L' INCONTRO E' L'ESSENZA DI UNA SOCIETA' MULTIETNICA

E a proposito, prima del pezzo, un link sulla cantante Malika Ayane, L' italo-marocchina di via Padova «Orgogliosa di essere meticcia» .

E dal "Movimento dei Musulmani Moderati Italia -Europa":

Per ripensare l'Islam a partire da libertà, pari dignità e sacralità della vita.

di Gamal Bouchaib, Presidente del Movimento dei Musulmani Moderati e membro del Comitato per il nuovo Islam Italiano e Samira Chabibe, Portavoce delle Donne del Movimento dei Musulmani Moderati

Le questioni, e le risposte correlate, sollevate nell’articolo Ffwebmagazine - Velo e poligamia: le ragioni dei Giovani Musulmani meritano un’ulteriore riflessione da parte di quanti, anch’essi musulmani, ma moderati, credono e appoggiano le ragioni di un Islam illuminato che sappia scrollarsi di dosso i retaggi medievali che hanno imbarbarito la cultura arabo-musulmana, fino a far perdere traccia della sua millenaria storia che ha posto pietre miliari in ogni campo del sapere: dall’arte alla letteratura, dall’architettura alla filosofia, dall’aritmetica alla spiritualità, solo per citare qualcosa.
Da questa consapevolezza deve partire l’analisi e la riflessione per la creazione di un nuovo Islam italiano. Un Islam che sappia tornare a interrogarsi su se stesso, un Islam intellettualmente fecondo e aperto al dialogo con le altre culture. Un Islam che sappia interrogarsi onestamente sulle sfide della modernità, che non abbocchi all’amo di un pensiero unico e a tratti totalitario che cova nel suo seno e che è pronto a fagocitare ogni cosa. Questo significa anche riconoscere il fatto che l’Islam comprenda al suo interno un panorama variegato e frastagliato di correnti (malakiti, sufi, bahai, wahabiti, sunniti, sciiti, ismailiti, etc.) e che la pretesa di raggruppare «tutti i musulmani di età compresa tra i 14 e i 30 anni presenti nel nostro paese» parta dal tentativo di postulare un pensiero unilaterale come unica forma e sostanza dell’emanazione divina.
Ma ci rallegra l’intenzione di «costituire una società interculturale, internazionale e armonica». La domanda da porsi è però un’altra: cosa significa armonica? Se per armonia intendiamo «accordo e proporzione tra le parti che formano un tutto, che produce un effetto gradevole ai sensi», allora questa società dovrà essere quella in cui il suo tessuto umano, sociale, spirituale possa essere aperto all’accordo e alla proporzione tra sue componenti che sono e resteranno per definizione differenti, ma che dovranno combinarsi nella ricchezza di una diversità che non può essere repressa e oppressa.
Siamo rimasti colpiti dall’assolutismo di alcune affermazioni dei giovani intervistati, declinato attraverso l’uso di sostantivi e perifrasi quali “mai”, “neanche”, “non potrebbe essere capito” che dimostrano un atteggiamento di chiusura e di netto rifiuto che prende dall’assunto che non vi possa essere una cosiddetta terza via. Dall’assunto che il figlio di genitori di diversa religione debba essere, per così dire, “bianco o nero” rinnegando, quasi abiurando alla ricchezza e alla complessità che possa scaturire dall’incontro di due mondi.
Ecco allora che il vero e più urgente tema da affrontare per sostenere lo sviluppo di un Islam scevro da ideologie e ideologismi, da conflitti e da malesseri sia una profonda opera di educazione che se, da una parte, mostri ai musulmani che il significato di società multietnica deve essere individuato nell’incontro (e non nello scontro) con l’altro da sé, dall’altra, sappia far maturare nei non musulmani l’idea che l’islamofobia non può essere la soluzione giacobina per guarire i malesseri di una mondo alle prese con la costituzione di nuovi paradigmi interpretativi della realtà. Ma non possiamo non aggiungere che al fine di creare le condizioni necessarie a questo cambiamento, urga un processo di riforma illuminata dell’Islam. Un’operazione intellettuale delicata che sappia respingere senza condizioni i retaggi di attitudini mentali anacronistiche e oltranziste che incitano al rifiuto, a un certo odio, allo scontro psicologico, culturale, sociale e religioso fra il mondo islamico e quello non-islamico, tutt’oggi in atto.
Allora ripensare l’Islam significa cominciare con coraggio a dare attuazione, al di là di qualsiasi rimostranza, ai principi della pari dignità, della sacralità della vita, della libertà di pensiero, di opinione, di parola, di professione di fede, della parità tra uomo e donna, della difesa del diritto positivo e della democrazia, rifiutando al tempo stesso qualsiasi forma di sopruso e di violenza.
All’alba di questo XXI secolo riteniamo miope l’assunto per il quale la donna sia quasi “un oggetto” da proteggere dalla peccaminosa cupidigia di un uomo usurpatore. Relegandola dunque come parte debole, indifesa nei confronti di un genere maschile pronto ad assalirla al primo suo affacciarsi fuori dall’uscio di casa e che il velo possa proteggerla da questo assalto.
Peccato che una ricerca del Centro egiziano per i diritti delle donne (Ecwr) condotta nel 2008 sembri smontare la tesi. Almeno nel caso specifico dell'Egitto, dove, stando a questa indagine, l’83 per cento delle donne egiziane subisce quasi ogni giorno molestie sessuali per strada e sui mezzi pubblici. Molestie a tutto campo che vanno dagli inviti verbali “pesanti", alle occhiate insistenti, fino ai palpeggiamenti. Tale percentuale, in verità cospicua, comprende in perfetta par condicio donne velate e non.
Altra argomentazione, ben più triste, è l’uso del velo come indumento che “va di moda”. E che, vogliamo aggiungere, porta con sé una carica simbolica potentissima, diventando un’insormontabile spartiacque tra un “noi” e un “voi”. Per non parlare del fatto che dietro il velo si trova di tutto e che tale indumento non è garanzia di nulla. Prova ne è che il numero delle velate che si sottopone alla ricostruzione dell’imene è in proporzione maggiore a quello delle donne che il velo non lo indossano. (Movimento dei Musulmani Moderati Italia-Europa , 19/2)
E più in generale, un’inchiesta del New York Times dice che «secondo i ginecologi, negli ultimi anni il numero delle donne di fede islamica che hanno richiesto certificati di verginità per mostrarli a qualcuno è cresciuto. Un fenomeno che a sua volta ha aumentato la domanda per interventi di questo tipo. Inoltre il servizio è largamente pubblicizzato su internet, dove è addirittura possibile trovare "pacchetti di viaggio" verso paesi come la Tunisia dove l’intervento è molto meno costoso».
Sull’assunto secondo il quale il velo sarebbe un obbligo religioso bisogna poi chiarire un punto essenziale: il velo costituisce un obbligo nel momento in cui si debba entrare in una moschea o effettuare la preghiera. Tale obbligo riguarda anche l’uomo nella misura in cui egli non può pregare con i pantaloni corti sopra il ginocchio.
Ancor più allarmante è il considerare l’ipotesi di dover o poter indossare un burqa che, anziché, riconoscere la forza e la grandezza delle donne, le occulta come fantasmi. Perché parte dal concetto che come è stato scritto “una donna sia (più) provocante”, dicasi tentatrice. Se allora essa intende fare la libera scelta estrema di occultarsi dietro un burqa è libera di farlo, ma a casa propria, dentro le sue mura domestiche. Perché a furia di operare una negazione pubblica, la donna perde la propria identità. Esemplare è il caso dell’India dove è stato deciso di negare la carta di identità alle donne con il burqa e il niqab. Ci chiediamo allora: qual è la vera discriminazione, qual è la vera xenofobia, qual è la vera, odiosa forma di misoginia, se non quella che annulla la donna umanamente e socialmente?
Riguardo poi alla poligamia, in Italia esiste già una legge che l’ha messa al bando come contraria ai suoi valori: non bisogna aggiungere nulla, non vi può essere tentativo di legittimare tale pratica, nata in contesto storico ben preciso e dettato dalla presenza di un numero elevato di vedove i cui mariti erano morti in battaglia. Oggi non è più così, non ci sono più vedove da consolare, né da accudire, non vi è un’emergenza sociale dettata da un certo “deficit” di uomini. Ecco perché è necessario intraprendere la via di una nuova ermeneutica, che sia in grado di declinare il vero messaggio dell’Islam alla luce della modernità, ben sapendo che la libertà individuale e i diritti della persona non possono essere calpestati nel nome di alcuna religione. Perché non vorremmo che ciò che da alcuni viene considerato peccato, possa essere trattato come un reato.
Siamo convinti che un’Italia dall’identità forte, anche sul piano della religione, degli ideali e delle tradizioni, sia la migliore garanzia per tutti: perché solo chi è forte e sicuro al proprio interno è in grado di aprirsi e di condividere positivamente le proprie scelte con gli altri. Siamo per l’assoluto rispetto delle leggi dello Stato e per la più sincera condivisione dei valori fondanti della Costituzione e della società italiana. Riteniamo imprescindibile che gli immigrati, specie musulmani, in Italia si impegnino ad apprendere la lingua italiana e il complesso di diritti e doveri alla base del patto di pacifica convivenza con la comunità cui hanno liberamente deciso di aderire. Siamo pertanto schierati dalla parte dello Stato italiano contro tutti coloro e tutto ciò che attenta alla sicurezza e alla stabilità della collettività e delle istituzioni dello Stato.
Nell’Islam esiste, come ha ricordato il grande Tahar Ben Jelloun, la differenza, quasi la dicotomia, tra il visibile e l’invisibile, tra l’apparire e l’essere: sappiamo bene e vogliamo riaffermare con forza che l’Islam considera l’affermazione dell’identità religiosa attraverso forme esteriori quali i veli come un’ipocrisia; l’affermazione di una fede formale più che sostanziale. Tutto il resto è menzogna, è ideologia, è politica, è denaro, denaro, denaro.